在江北區慈城鎮，中山路與西經堂弄的交叉口有一座古宅。慈城地方文化研究專家錢文華經過１１年的考證，終于揭開了這座古宅的“身世”之謎：它是明萬歷十七年（１５８９），江陰縣尉王文錄告老還鄉后建造的私人家庵———幽隱經堂。

昨天，天一閣博物館副館長章國慶向記者證實，此古宅為明清轉型期的建筑，“在寧波城區，我還從未見過此類型的建筑。”

旁邊的小巷因“幽隱經堂”而得名

錢文華是地地道道的慈城人，早年就住在離幽隱經堂不遠的永明路上。“以前，當地人一直把這座老房子叫做報德庵。”錢文華說。直到２００２年，錢文華內心漸漸地產生了一個疑問，“這座房子的房梁與慈城另一座建于明嘉靖年間的建筑———甲第世家有點相似，那么，這會不會也是一座明代建筑？”

為此，錢文華查閱了大量的史料。在清光緒《慈溪縣志》中，他終于找到了答案：此縣志中選載了經堂主人王文錄的六世從孫王信寫于清乾嘉年間《重修幽隱經堂記》一文，文中較詳盡地介紹了六世伯祖王文錄及經堂的來龍去脈。

而其中“幽隱經堂俗名西經堂，吾六世伯祖甬溪公晚年習靜之所也”這一句話更是讓錢文華恍然大悟，“緊靠古宅的其中一條巷子就叫西經堂弄，原來是因幽隱經堂而得名。”

根據大量的史料，錢文華也詳細地勾勒出了幽隱經堂的變遷軌跡：幽隱經堂在明萬歷十七年建好后，至清乾隆間的二百余年一直是王氏家庵。后來六世從孫王信發現經堂“已旦夕就圮”，就發動族人進行搶修，爾后經堂“頓改舊觀”。又過８０年，經堂后殿在太平軍攻占慈溪時遭燒毀，唯“前殿獨存”，即經堂主體建筑大殿幸運保存下來。清末民初王氏式微，而在上海經商的稽氏家族發財后，回家鄉買下經堂及其周圍的空地，把幽隱經堂改名為稽氏家庵，對外又叫“報德庵”。

《王氏宗譜》上有原始建筑圖紙

接下來發生的一件事，更是讓錢文華確信此古宅正是傳說中的“幽隱經堂”。

２００８年，錢文華去慈城黃山村訪問，偶然得知當地一村民藏有一套１９２１年刻印的慈城《王氏宗譜》。

翻閱《王氏宗譜》的結果讓他欣喜不已：這套宗譜上，不僅記載有王文錄列傳，在卷首甚至還繪有幽隱經堂全圖（此圖根據老譜原圖重印）、王文錄的畫像，以及慈城南門外王文錄墓圖。

記者發現，王文錄列傳中詳細解釋了幽隱經堂為何會被載進《慈溪縣志》的原因：王文錄在江陰做典史時有一個學生叫顧言，此人中進士不久便任慈溪縣令。在其任上六年，王文錄只托其一件事，就是將“幽隱經堂刊入縣志”，此舉是為了防止“后之人盜賣侵沒”。

錢文華告訴記者：“宗譜上存有原始建筑的圖紙，這在寧波并不多見。”這張圖紙清晰地描繪了幽隱經堂的全貌，而經堂門前的一條小路上還有一座橋叫“唐家堰橋”。“老慈城人都知道，唐家堰橋就在中山路上（拆毀于上世紀８０年代初），只不過現在已經蕩然無存。這也與老宅所在的地址相符。”

古宅有著典型的明代建筑特征

昨天，記者隨錢文華、章國慶來到幽隱經堂，這座有著４００多年歷史的古宅隱沒在悠長而又狹窄的小巷內。如果光從外觀上看，古宅并不起眼，甚至略顯破敗。

如今的幽隱經堂成了一家五金廠的廠房。記者進了門，發現古宅分為前后兩進。前一進是門廳，穿過小院，就是大殿。從《王氏宗譜》上所繪的圖紙看，幽隱經堂前后有三進，錢文華告訴記者：“經堂后殿在太平軍攻占慈溪時被燒毀，后沒有再重建。”

記者發現，幽隱經堂大殿略顯昏暗，但也是相當寬敞。抬頭看屋頂時，更是別有一番洞天。頂上木梁古樸而又厚重，看上去有些年頭了，雕梁畫棟的鐫刻盡顯大家風范。

章國慶也向記者揭開了此古宅的“廬山真面目”：“應該為明清轉型期的建筑。”“在明代，寧波的民居明間梁架一般采用偷柱造，而此大殿的梁架形式就保留了明代的典型做法。”章國慶告訴記者，明代建筑進深比較深，“古宅也符合這一特征。”但是，大殿的幾個柱礎，根據章國慶的判斷，有的是明代的，有的是清代的。他據此推測，這可能是清代大殿重修時調換所致。

對古建筑深有研究的章國慶表示，像此類明清轉型期的建筑，“在寧波城區，我還從來沒有見過，這對研究明清轉型期的建筑很有價值。”

昨天，本報攝影記者在古宅西廂房的墻壁上意外地發現碑的一角，拂去上面的石灰，赫然出現一塊非常完整的碑，上書“幽隱經堂焰口會田碑記”。“這從實物的角度證實古宅就是幽隱經堂。”章國慶說。

事實上，在慈城，類似幽隱經堂有著“傳奇”身世的古宅并不在少數，“據我所知，慈城還存有數量極多的明清大型古建筑。”只是，讓錢文華憂心的是，究竟誰可一一揭開這些古宅的身世。

來源：中國寧波網

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