高士明

如何才能尋找到反向的動(dòng)力，在自然的技術(shù)化與技術(shù)的自然化、人的技術(shù)化與技術(shù)的人化之外找到并且作為“辯證的另一極”？這是未來藝術(shù)的根本任務(wù)。

19世紀(jì)以來，人工智能就是科幻小說、科幻電影最鐘愛的主題，以至于它占據(jù)了我們關(guān)于未來的主要想象空間。不幸的是，它窄化了我們對(duì)于未來生命和生活形式的想象，似乎人類未來的主要內(nèi)容就是與機(jī)器人的斗爭(zhēng)。

同時(shí)，過去一百年充斥在科幻文化中的擬人化手法也把人工智能窄化了。機(jī)器人只是人工智能的一種典型形式和一個(gè)發(fā)展方向，也就是“人工生命”，它的早期回聲是拉美特里的 《人是機(jī)器》。而人工智能對(duì)我們的意義不只是它可以模擬、延伸和拓展人的思維，更重要的是，ai技術(shù)的發(fā)展對(duì)我們理解人的語言、思維和智能本身有巨大的推進(jìn)作用，它有助于我們?nèi)ヌ剿魅祟惖乃伎肌W(xué)習(xí)、分析、推理、規(guī)劃和想象究竟是怎樣的智力過程。

我的意思是：我們關(guān)于人工智能的討論應(yīng)跳出人工生命的想象進(jìn)入更廣闊的天地。未來的設(shè)計(jì)應(yīng)該超越 “窄化”，通過“設(shè)計(jì)”為人的未來創(chuàng)造一個(gè)更廣闊的想象空間和發(fā)展空間。

科幻文化對(duì)人工智能的窄化還在于，好萊塢電影中總是將機(jī)器人和人的根本差別歸于感情或者說是更煽情的“愛”，其實(shí)人的社會(huì)性存在是人工智能尤其是人工生命研究領(lǐng)域最大的難題。人工智能可以“寫詩”，可以在棋盤上戰(zhàn)勝人類，但是它必須接受指令才會(huì)寫詩和下棋，它并不具備寫詩和下棋的原初欲望和沖動(dòng)。人工智能必須建立一個(gè)可預(yù)測(cè)的世界模型以及反應(yīng)、修正機(jī)制，這都是建立在一個(gè)理性個(gè)體的假設(shè)之上。問題在于，世界上不止有一個(gè)個(gè)體，還有無數(shù)他者——他人或其他的ai，如何以算法應(yīng)對(duì)無數(shù)社會(huì)性個(gè)體之間復(fù)雜的、充滿非理性和偶然性的相互作用？這才是目前ai技術(shù)的難點(diǎn)所在。心靈沒有方程式，社會(huì)性的心靈更加無法用算法解決，作為一個(gè)策展人和藝術(shù)教育者，我愿意樂觀地說，這或許正是藝術(shù)的機(jī)會(huì)。

然而，人的社會(huì)性在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)受到了新的挑戰(zhàn)。

近20年來，在日常生活的層面上，技術(shù)在明顯加速，我們能夠感覺到各種技術(shù)對(duì)生活的“重置”。技術(shù)的發(fā)展在引誘著也是強(qiáng)迫著我們跟隨，不斷跟它一起更新?lián)Q代——引誘是因?yàn)榛臃隆⒆非髸r(shí)尚，而強(qiáng)迫是因?yàn)檎麄€(gè)服務(wù)系統(tǒng)在更新，我們只能跟著更新，否則等待你的是脫離網(wǎng)絡(luò)、去社會(huì)化。這種加速度，這種實(shí)時(shí)性，這種迅即的自動(dòng)化／現(xiàn)成性，取消了我們自主的學(xué)習(xí)與生產(chǎn)。那么，我們是不是還能保持藝術(shù)制作和創(chuàng)造的欲望？

在大數(shù)據(jù)、人工智能最切近的應(yīng)用場(chǎng)景中，亞馬遜、淘寶、京東設(shè)置了眾多的推薦和方便，這些“方便”不但是引導(dǎo)消費(fèi)的誘餌，更是對(duì)我們自身性的誘導(dǎo)和窄化。在大數(shù)據(jù)、人工智能的合作中，我們的偏好被強(qiáng)化，我們的欲望被放大。新技術(shù)對(duì)我們的閱讀是一個(gè)超級(jí)蹤跡學(xué)建構(gòu)，據(jù)說阿里巴巴對(duì)每一個(gè)淘寶用戶的定義，可以拓展到幾千個(gè)標(biāo)簽。這意味著，它比你自己更了解你的欲望、你的需求、你的目的、你的沖動(dòng)。然而，這只是你的數(shù)碼存在，這不過是由概率算法導(dǎo)出的一種“顯示性偏好”。

同樣，通過社交網(wǎng)絡(luò)，你總是會(huì)看到你想要看到的。社交網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造出一個(gè)讓我們每個(gè)人都舒適的“共識(shí)性”小環(huán)境，一個(gè)自我映射、自我生產(chǎn)的小世界，這個(gè)小世界，已經(jīng)具有了ma t r i x的基本雛形。我們?cè)谧悦襟w的自我數(shù)據(jù)化中“被個(gè)性化”，在“朋友圈”與“眾籌經(jīng)濟(jì)”的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中“去社會(huì)化”，在越來越自動(dòng)、便利的系統(tǒng)中淪落入 “功能性愚蠢”，陷入網(wǎng)絡(luò)的隔絕與憂郁。

大數(shù)據(jù)和人工智能對(duì)人群做了無窮細(xì)分，但同時(shí)人文學(xué)者們又總是在抱怨技術(shù)把人同質(zhì)化了。這究竟是怎么回事？我們能否弄清楚，新科技究竟是把社會(huì)變豐富了，還是變單一了？我個(gè)人這些年的感覺是，在表征意義上人們的確變得更加多元、豐富，但是在深層意義上，人的社會(huì)性以及社會(huì)能力卻被極大地削弱。

伴隨著社交媒體出現(xiàn)的，是一種更加瑣碎化的感知、更加景觀化的生存。技術(shù)、資本和那些構(gòu)造出 “單一普遍性”的企業(yè)及其金融王國(guó)，通過我們每時(shí)每刻不可或缺的手機(jī)，以及搜索引擎、社交媒體和購(gòu)物網(wǎng)站，將我們的日常生活變成了數(shù)據(jù)流和直播秀；同時(shí)，新技術(shù)正在制造出一種新的 “凝固狀態(tài)”，人類這個(gè)日益自動(dòng)化的社會(huì)有可能滑向電影《黑客帝國(guó)》中的命運(yùn)。在那部影片中，人與機(jī)器的斗爭(zhēng)掩蓋了一個(gè)根本事實(shí)——新技術(shù)一旦被濫用，人類中的極少數(shù)會(huì)把絕大多數(shù)變?yōu)闊o用之物，變成那個(gè)作為日常生活的ma t r i x的消費(fèi)者，變成現(xiàn)實(shí)荒原中的赤裸生命、肉身電池。人機(jī)合體的副作用是身心的分離，在未來或許只有那“終極的主人”才能做到身心合一。

如何才能尋找到反向的動(dòng)力，在自然的技術(shù)化與技術(shù)的自然化、人的技術(shù)化與技術(shù)化的人之外找到并且作為“辯證的另一極”？這是未來藝術(shù)的根本任務(wù)。

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